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　　10. 庄子说：“天子之剑，以燕谿的石城山为剑端，以齐国的泰山为剑刃，以晋卫两国为剑脊，以周宋两国为剑环，以韩魏两国为剑柄；以中原之外的四方来包扎，以四时来围裹，以渤海来缠绕，以恒山为系带；依五行来统驭百姓，靠刑罚和德行来论断；因循阴阳之化而进退，因循春秋之时而持延，因循秋冬的来临而使用。这种剑，使用起来就没有什么能够阻挡，举起来就没有外物能在它之上，按下去就不知道它有多深，挥动起来就能旁若无物，向上可断浮云，向下可斩地纪。这种剑一用起来，定能匡正诸侯，使天下百姓都来归顺。这种剑就叫作天子之剑。”

　　11. 庄子说：“诸侯之剑，以智勇之士为剑端，以廉洁之士为剑刃，以贤德之士为剑脊，以忠心圣明之士为剑环，以豪杰之士为剑柄。这种剑，使用起来也没有什么能够阻挡，举起来也没有外物在它之上，按下去也不知道它有多深，挥动起来也能旁若无物；向上仿效于天而顺随日月星辰，向下仿效于地而顺随四时次第，于中则顺应民意而安定天下。这种剑一用起来，就犹如雷霆威震四方，没有不归附而听命于君主号令的。这种剑就叫作诸侯之剑。”

　　18. 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以[5]。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属[6]，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治[7]，行不清白，群下荒怠，功美不有[8]，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦[9]，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物[10]，诸侯暴乱，擅相攘rǎng伐[11]，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬chì[12]，百姓，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！

　　19. “且人有八疵cī[13]，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠zǒng[14]；莫之顾而进之，谓之佞nìng；希意道言[15]，谓之谄chǎn；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲[16]，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝tè；不择善否[17]，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事[18]，变更易常，以挂功名，谓之叨[19]；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很[20]；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜jīn[21]。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

　　[1]杖：撑，持。拏：桨，船桨。[2]曩：过去，从前。绪言：开头说的线]窃：私下里，暗地里。[4]修学：研修学业。[5]经：分析，经营。[6]属：逮，等，及。[7]官事：职分之内的事。治：好，完善。[8]功美：功效美誉。[9]伦：列，次。[10]庶物：众物，这里指庄稼和家畜之类的。[11]攘伐：攻伐，讨伐。[12]饬：整，整顿。[13]疵：瑕疵，毛病。[14]摠：通作“总”，这里指管得太多。[15]希：迎合，逢迎。[16]析：分。[17]否：坏。[18]经：管理，治理。[19]叨：贪窃，占据不该占有的东西。[20]很：执拗。[21]矜：自大自持。

　　21. 渔父说：“同类相聚，同声相和，这就是自然原本的规律。请先让我阐述一下我的主张然后再分析你所实行的活动。你所实行的活动，都属于世间的俗事。天子、诸侯、大夫、百姓，这四种人假若能各在其位各谋其政，也是社会大治的美好状态，但这四者一旦有所偏离，社会的祸患就没有比这更大的了。官吏处理好职分之内的事务，百姓安排好自己的事情，就不会混乱。因此，土地荒芜，房屋破漏，衣食不足，就无法按时缴税，妻妾无法和睦，老幼之间失去了尊卑的次第，这是寻常百姓所忧虑的事。能力无法胜任一官之职，做不好职分之内的事务，行为不清廉，部下玩忽职守，功绩美誉全都没有，爵禄无法保持，这是大夫所忧虑的事。朝堂上缺乏忠臣，采邑动乱，工艺技术不精湛，进献的贡品不美好，朝觐cháo jìn的时候落在其他诸侯的后面而失去了伦次，无法顺随天子的意愿，这是诸侯所忧虑的事。阴阳不和，寒暑交替不合乎时令，以致损害万物的自然生长，诸侯策动暴乱，任意侵扰攻伐，以杀害百姓，礼乐不合乎节度，财物紧缺，人伦关系得不到整顿，百姓淫秽作乱，这是天子和大臣所忧虑的事。当下你上没有君主或大臣的地位，下也不是大臣或担任某一职务的官吏，却擅自修顿礼乐，制定人伦关系，以此来教化百姓，这不是你太多事了吗！

　　22. “而且人都有八种毛病，事也有四种灾祸，不能不留意。不是自己分内的事也包着去做，这称作揽；没人理睬也说个不停，这称作佞；迎合对方顺随意愿，这称作谄；不分是非巴结逢迎，这称作谀；喜欢暗地里说人坏话，这称作谗；挑拨离间好友，这称作害；赞扬奸诈而诋毁好人，这称作慝tè；无论好坏都迎合相适，而背地里攫jué取合乎自己心意的东西，这称作险。人一旦有了这八种毛病，于外会损害他人，于内则会侵伤己身，因而至人不和他们有所往来，明君不会任用他们做臣子。所谓四种灾祸，喜欢掌管国家大事，任意更改常规常态，以此来钩取功名，这称作叨；自恃聪明而独断权事，为私利而侵害他人，这称作贪；不知悔改，听到劝谏却更肆无忌惮，这称作拗niù；认可与自己相同的，而否定与自己不同的，这称作矜。这就是四种灾祸。摒除了那八种毛病，并且不再实行这四种灾祸，才能进行教导。”

　　24. 客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵线]，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主[8]。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣[9]；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵线]，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤xù于人，不知贵线]，故不足。惜哉，子之蚤湛zǎo zhàn于人伪而晚闻大道也[12]！”

　　[1]愀然：面色变得不愉悦的样子。[2]离：遭，遭受。谤：诽谤，指责。[3]数：多，频繁。[4]际：分界，界限。[5]适：调适。度：分寸。[6]而：你。[7]人理：人伦关系。[8]适：顺，顺合。[9]具：酒具。[10]贵：用作动词，看重，重视。[11]禄禄：通作“碌碌”，凡庸，平庸。[12]蚤：通作“早”。[13]幸：上天赐予的幸运。[14]咎：祸害，灾祸。[15]刺船：撑船。[16]缘：沿，沿着。

　　渔父悲怜地变了面色说：“你着实是难于醒悟啊！有个人畏惧自己的影子，厌恶自己的行迹，一心想跑掉而避离它们，但是抬脚越频繁行迹就越多，跑得就算再快，影子还是不离身，而他还以为是自己跑得太慢，所以就更加快速地奔跑而不停下，最后竭尽力气而死。他不知道留在阴暗下就不会有影子，保持静止状态就不会存在行迹，这也着实是太愚昧了！你认真考究仁义之道，观察事物之间同异的差别，察看动静之化，把握取舍的分寸，整修好恶的情感，调适喜怒的节度，却还是几乎无法免除祸患。认真地修身养性，谨慎地持守你的自然真性，让外物与自身都返归自然，之后就没什么拘系的了。当前你不修身养性专注自身，反而责求别人，这不就本末倒置了吗？”

　　渔父回答说：“所谓真，就是精诚的最高点。不精不诚，无法动人。所以，那牵强的啼哭，虽然看起来悲伤但其实并不痛苦，牵强的发怒，虽然看起来严酷但其实并不威严，牵强的亲近，虽然面带笑容但其实并不和谐。真实的悲痛是没有哭声却哀伤不已，真实的怒气是还未发火而威严，真实的亲近是还未含笑就和善。自然真性存于心，神情就会自然地表露于外，因而才重视真情本性。把上述道理运用在人伦关系上，奉养双亲就会亲近孝顺，辅佐君主就会忠心耿耿，饮酒时就能舒心畅意，居丧时便会悲戚痛苦。

　　27. 忠心耿耿是为了建树功业，饮酒是为了寻求欢愉，居丧是为了表达哀伤，奉养双亲是为了使父母安逸。这些做法都在于获得美好，因而不必拘泥于一种方式；奉养双亲是为了使父母获得安逸，因而就不必考虑太多运用什么方式；饮酒是为了使自己获得欢愉，就没必要特意选用什么样的酒具；居丧是为了对死去的人致以哀伤，因此也不必讲究规范礼仪。礼，是世俗之人的作为；真，是禀赋于自然的本性，出于自然因而也就无法改变。所以圣哲之人往往是效法自然而注重本真，以此来使自己不受世俗的牵累。蒙昧的人则恰恰相反，不效法自然而忧心世事，不懂得珍惜自己的本真，庸庸无为地生活在世俗之中，所以往往不会知足。可惜啊，你过早地陷入世俗的伪诈之中，而如今太晚才听到大道。”

　　31. 孔子伏身于车前的横木，感叹着说：“你着实是难于教化啊！你陷入礼义之道已有些日子了，可那迂腐卑bēi下的操守还没除去。上前面来，我有话对你说：但凡是遇见了长辈而不敬重的，那就称作是失礼；见到圣贤而不尊重的，那就称作是不仁。他假若不是一个至人，就不会使人自觉卑下，对人谦卑却做不到至精至诚，一定无法持守本真，所以使身体长期遭受损害。可惜啊！世间没有比不仁更大的祸患了，而你却偏有这毛病。再说那大道，是万物产生的根本，万物丧失了大道就会消亡，通达了大道便会存活。所以谁通达了大道，圣人就崇尚谁。当下那渔父对于大道，可以说是有所领悟，我又怎能不敬重他呢？”