博鱼体育-博鱼体育官方网站-最新网址博学园地-以诗解诗读出《孤雁》深意

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　　张丽：以诗解诗，读出《孤雁》深意杜甫《孤雁》一诗被编入苏教版七年级下册第四单元，此单元主题为“动物世界”，内有布丰《松鼠》、法布尔《松鼠金龟子》、叶永烈《国宝——大熊猫》等名篇。与《孤雁》一起被收入本单元“诵读欣赏”的还有虞世南的《蝉》和郑谷的《鹧鸪》。作为一首咏物诗，《孤雁》一诗显然是言在此而意在彼，表面上状写的是眼前实物，实际上是自抒怀抱，别有深意。因此，解读《孤雁》一诗绝不能就物论物，而当“披文入情”，细品精析。如何品析？我以为，惟以老杜其人之诗来解其诗，方能读出其中深意。《孤雁》写于杜甫漂泊西南寓居夔州时期，是他晚年的作品。其诗云：孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云？望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。前人咏物以曲为佳,以隐为妙,所咏之物是不宜道破的。然老杜此诗却在首句即着一“孤”字，全诗以“孤”为眼，亦以此为线，四联八句皆以一“孤”字串起，可谓句句言“孤”，字字泣泪。“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。”这只失群的大雁不饮、不啄，鸣声哀哀，一路追寻，心中所念，唯有自己的同伴。此句中“飞鸣声念群”被清人浦起龙评为“一诗之骨”（《读杜心解》），诗人此时心中所“念”是谁？清代朱鹤龄注此诗说：“此托孤雁以念兄弟也”，这不禁让人想起杜甫于乾元二年所写的那首《月夜忆舍弟》：戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。这首写于史思明引兵南下之时的诗，表现了杜甫对战乱中几个弟弟的深切思念。战事阻隔，音信不通，家已不存，弟兄离散，天各一方，这种对于骨肉亲人的想念在杜甫晚年漂泊西南时已然变得益发强烈。夔州两年，是杜甫生命的最末期。梓州、阆州、夔州几经漂泊之后，诗人最终病死于湘江之上。理解了流离失所的诗人此时心中最深的痛，我们就不能不为这般深痛的孤独而伤心断肠。“谁怜一片影，相失万重云？”天高路遥，云海弥漫，一片孤影，且飞且鸣，朝露暮雨，云霭沉沉，音哑翅折，又有何人相怜？晚年的杜甫体弱多病，心力交瘁，这可从他这一时期创作的《登高》（767年）中见得：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。又有《登岳阳楼》（768年）一首可见：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。早在756年，杜甫就已有“白头搔更短,浑欲不胜簪”（《春望》）之语，苦叹国破家亡，忧虑至白头；而今则言“百年多病独登台”、“老病有孤舟”。杜甫晚年尤喜登高，从他晚年诗作之题即可见。天地悠悠，惟余己一身；天高海阔，似无容己之处。如此的孤独当然不能仅仅用亲人失散，故交零落来解释其原因。事实上，杜甫的《孤雁》之所以不同于他人之咏雁（比如晚唐崔涂之《孤雁》），也正是因为诗中的“孤独”具有更深层次的意蕴。“戎马关山北，凭轩涕泗流。”大历三年（768）秋，吐蕃侵扰灵武，京师；朝廷又命郭子仪率兵五万至奉天，以备吐蕃。诗人杜甫站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然是兵荒马乱、战火纷飞；凭倚窗轩，胸怀家国，不禁涕泪交流。在诗人杜甫的一生中，无论是应试落第、献赋投赠、困守长安之时，还是投奔肃宗、潜逃凤翔、为官入政时期，甚或是在颠沛流离、漂泊逃难之时，诗人始终将个人命运和国家前途紧紧联系在一起，“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），“万国城头吹画角，此曲哀怨何时终？”（《岁晏行》）。杜甫晚年，唐王朝到处兵戈不息，社会动荡，宦官专政，政治腐败，军阀混战，生灵涂炭，诗人对此怎能不痛泣！时代是“乾坤含疮痍”，而自己却是“无力整乾坤”，“乱离难自救，经是老湘潭”（《楼上》），对此，诗人怎能不如一只“孤雁”哀鸣不已？有念于此，再读《孤雁》，真可感“字字泣血”矣。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”诗人内心最深处的“孤独”究竟因何而起？不妨再来看一首于765年诗人由成都乘舟东下途中所写的诗《旅夜书怀》：细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似？天地一沙鸥。其中“名岂文章著，官应老病休”一句道尽老杜平生所想，《唐诗别裁》云：“胸怀经济，故云名岂以文章而著；官以论事罢，而云老病应休。”达则兼济天下，杜甫的理想本是经世济国、为国献躯，到老来却是报国无门，壮志难酬。诗中以“沙鸥”自况，和《孤雁》中以失群之雁自喻，乃同出一辙，直道其深沉凝重，压抑难遣的孤单伤痛！“野鸦无意绪，鸣噪自纷纷”，诗人内心的孤苦又岂是一般的庸夫俗客所能理解的？北大教授李零在解读《论语》时曾经有过一个形象的譬喻：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”对于中国古代文人而言，他们心中的“家”就是自己平生所怀的理想，失落了这个家，他们就只能如丧家之狗，如离群之雁，悲鸣哀号，恓惶无靠。纵览中国古典诗词，借助“孤雁”来表达凄楚悲凉的失群之情的句子比比皆是。早在《诗经》中就有“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”的句子，梁简文帝萧纲《夜望单飞雁》诗云：“天霜河北夜星稀，一雁声嘶无处哀。早知半路应相失，不如从来本独飞。”以夜色凄凉烘托孤雁的悲苦无望，抒发对命运多乖的无奈哀叹；前文提及的唐代崔涂《孤雁》以“暮雨相呼失，寒塘欲下迟”状写出失群孤雁的疑惧恐慌，表达的却是自己前途暗淡的没落心情；宋代梅尧臣在《闻雁》诗中有“湿云夜不散，薄处微有星。孤雁去何急，一声愁更听”揭示孤雁这离群索居者的不安心理；及至元代赵善庆《水仙子·客乡秋夜》“捱长宵何处销凝。寒灯一檠。孤雁数声，断梦三更”，元人张翁作《南乡子》词“野唱自凄凉，一曲孤鸿欲断肠”，“孤雁”由诗入词，由词入乐，逐渐成为中国古典诗词中的一个意象。西方哲人费尔巴哈说过：“人由对象而意识到自己，对于对象的意识，就是人的自我意识。”作为中国古代诗词中意象原型的对应物——孤雁，在中国古代文人自我观照后，被赋予了与他们的情感命运相关的意义， 从而成为孤苦凄凉的人生际遇的符号化象征物。 北大教授在《中国诗歌艺术成就》一书中指出：“意象是融入了主观情志的客观物象，或者是借 助客观物象表现出来的主观情志。”说到底，“意象”是“意”和“象”相融合的事物。那么，作为“客 观意象”的“孤雁”如何能成为诗人笔下表达“主观情志”的特殊对象呢？换言之，“孤雁”为何在 诗人笔下总是蒙附着羁旅孤苦和感时伤怀的情感呢？究其因，有这样两点最易理解：其一，雁是候鸟， 每年“木落时去，花发时归”，秋去春来，奔波劳碌，凄苦悲凉，此种情态最能勾起漂泊异地的游子 的怀乡念亲之情；其二，雁在长途迁徙的漫漫路途中常常会蒙受自然界中的鹰、狐及猎人的威胁，而 处于政坛的文人亦常觉仕途险恶，官场黑暗。因为以上两点原因，具有悲情潜质的孤雁便自然而然成 为中国文人情感的载体。由是，肇始于《诗经》《楚辞》时代，历经魏晋南北朝，直至咏物诗繁荣的 唐代，在以诗圣杜甫为代表的文人笔下，“孤雁”这一“物象”便被永久地打烙上了孤独与凄切的印 记。 也正因为此，解读杜甫的《孤雁》，我们还应追根溯源，从“头”挖掘“孤雁”这一意象的承脉 关系，惟其如此，方能将《孤雁》一诗置于更加开阔的视野，更加多元的视角中观照，从而读出这首 诗中所承载的厚重意义。 《在线》